Proč je „autentický kulturní zážitek“ mýtem

Proč je „autentický kulturní zážitek“ mýtem


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

curandero poklekl a namočil promáčknutý plechový pohár do vody. Jeho těžký slaměný klobouk se svažoval po tváři a zakrýval všechny kromě rtů, které se nepřetržitě pohybovaly v nějaké modlitbě nebo zaklínání, které jsem poznal jako Quechua. Dále vzadu obíhala rodina mužů, žen a dětí svatyni složenou z mečů a různých šancí a konců - lahvičky plné tekutin, posvátné rostliny, obrázky a křesťanské symboly. curandero začal mávat znetvořenou hůlkou, zatímco usrkával z šálku a plival vodu na zem před sebou a rodina se připojila svými vlastními modlitbami.

Můj průvodce Alvarez, sedmdesátiletý taxikář ve výslužbě, vytáhl oranžovou pončo a sledoval rituál s odloučeným pocitem důvěrnosti. Moje znalost španělštiny byla povrchní; se snaží porozumět Alvarezovu katalánštině nebo curandero Quechua byl mimo mě. Mohl jsem zírat jen ztlumenou fascinací. Nebyla to jen jazyková bariéra, která mě izolovala. Když jsem stál s Alvarezem těsně za kruhem, cítil jsem v průvodu poctivost. Ženy se občas dívaly z jejich modlitby mým směrem, jako by byly nervózní, a já věděl, že sem nepatřím.

Vytáhl jsem si vlastní vypůjčenou pončo dále na krk, když chladný poryv spiritoval přes jezero a vrazil do nás. Huaringas neboli Sacred Lakes se skládají ze čtrnácti vzájemně propojených vodních toků vysoko v peruánské Cordillera a jsou duchovními centry pro obřady, jako jsem pozoroval.

* * *

Od té doby, co jsem se ponořil do děl Josepha Campbella, Wade Davise, Mircea Eliade a dalších etnologů, jsem se začal zajímat o šamanismus - cestování po Jižní Americe představovalo příležitost prozkoumat praktiky starověkých šamanistických kultur. A tady jsem byl. Na deset hodinové jízdě autobusem z pohraničního města Piura do horské vesnice Huancabamba jsem potkal Alvareza a pozval mě do tohoto domu, kde jsem zůstal se svou rodinou a sdílel jsem si jídlo (i přes morče). Druhé ráno mi nabídl, že mě vezme na koni k jezerům, která přitahují peruánce i turisty, kteří hledají služby brujos a curanderos (šamani a doktoři).

Šamanistické rituály získaly v severoamerické kultuře pověst jejich využití psychotropních rostlin, především formou ayahuasca obřady. Hořká réva se sklízí a vaří s jinými rostlinami, které umožňují halucinogenní sloučenině DMT (dimethlytryptamin), aby se stala ústně aktivní, což vyvolává zvracení a trance podobné psychedelické stavy, které šamani používají jako látky pro duchovní léčení.

Ve velkých městech, jako jsou prodejci Cuzco, mizí cizinci se slevovými cenami na kaktusu San Pedro a turistické agentury přizpůsobují drahé ayahuasca obřady s „autentickými“ šamanskými průvodci. Všude, kde jsem byl, byla komercializace duchovní zkušenosti. Vhled a odhalení obsahovaly cenovku, která ji jen zlevnila.

Cestoval jsem do horského města Huancabamba a hledal jsem praktikujícího, který stále operoval v tradičním kulturním kontextu, který byl duchovně i geograficky vzdálený konzumu města a jehož zájmy nebyly oslabeny ziskem. V jistém smyslu jsem to našel - ale šlo o dvojsečný meč, protože ačkoli to bylo autentické a zakořeněné v tradici, věděl jsem, že nikdy nebudu jeho součástí nebo se ho doopravdy zúčastním.

* * *

curandero pokračoval v mumlání, pohyboval se tam a zpět k jezeru a Alvarez mě vrazil do kruhu lidí. Okamžitě jsem v očích členů rodiny cítil nedůvěru.

V tu chvíli se mezi dvěma ženami vymáčkla malá holčička, ne starší než šest, a zastavila se před ní curandero. Její tvář se zkroutila, jako by v bolesti, a ona začala plakat a tahat za curandero nohavice, dokud se jedna z žen nevyběhla vpřed a nevytáhla ji zpět do davu.

Cítil jsem zatahání za rameno a Alvarez pokynul hlavou, abychom odešli.

Oči rodiny nás sledovaly, jak jsme se vyšplhali zpět po stezce k našim koním. Cítil jsem se, jako bych na něco vnikl, a aniž bych to ocenil historickým nebo duchovním rámcem, moje pozorování toho nějak celý proces narušilo. I když jsem věděl, že mi Alvarez zařídil, abych si prohlédl obřad, a curandero souhlasili, byla mezi našimi dvěma kulturami obrovská vzdálenost, která byla skutečně pociťována až ve chvíli, kdy jsem se mohla dívat.

Nebyl jsem si jistý, zda existuje způsob, jak tuto mezeru překlenout. Když jsme sestoupili do údolí a slunce vytrysklo z oblačnosti, cítil jsem lítost. Okamžitě jsem si uvědomil naivitu, že jsem se snažil přizpůsobit zvyk, vnímat svět, který ke mně nikdy nemůže patřit, ne proto, že bych to nechtěl zažít, ale protože jsem se do něj nenarodil.

Alvarez si musel všimnout mého nepohodlí, protože mě nezkoušel zapojit do rozhovoru. Nechal jsem otěže uvolnit se a dal koni volnost meandrovat svou vlastní rychlostí. Nemohl jsem si pomoct, ale přemýšlel, jestli to všechno Alvarez naplánoval, aby rozbil mé předsudky, ale když jsem se otočil v sedle, nedbale žvýkal konec trávy.

Usmál se jakousi známému úsměvu a já jsem ho vrátil. Toho odpoledne jsem opustil svůj dům, abych se vrátil zpět do Huancabamby, ale nesl jsem si s sebou uznání, že „duchovní“ není něco, co si můžete jen přizpůsobit. Spiritualita je způsob života, praxe v každém smyslu slova.


Podívejte se na video: Přehled kulturních událostí v roce 2012